張旭東紐約大學(xué)教授，《全球化時(shí)代的文化認(rèn)同》
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成為“網(wǎng)紅”的魯迅，如何依靠我們“活下去”？
今天的中國(guó)人，尤其是年輕人，恰好需要像魯迅當(dāng)年那樣能夠真實(shí)地生活、真實(shí)地感受，真實(shí)地思考，直面絕望和荒誕——我接受自己倒霉的命運(yùn)，但是我不服輸。我要掙扎，我要呼吸，我要戰(zhàn)斗，而且我還要快樂(lè)。[全文]
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如果上海開(kāi)口說(shuō)話，是《繁花》的樣子嗎？
如果上海開(kāi)口說(shuō)話，是以中央電視臺(tái)或《人民日?qǐng)?bào)》的語(yǔ)言說(shuō)話呢？還是以市井流言的方式說(shuō)話？是以所謂“純文學(xué)”的方式說(shuō)話呢，還是以俗文學(xué)的方式說(shuō)話？在上海這個(gè)地方，新與舊、左與右、雅與俗、土與洋、私人生活與集體性公共性誰(shuí)也沒(méi)有壓倒誰(shuí)，誰(shuí)也沒(méi)能吃掉誰(shuí)。[全文]
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沒(méi)有一以貫之的西方本質(zhì)
如今國(guó)內(nèi)有些文化思想心態(tài)，可能有些急于宣布進(jìn)入所謂“后西方”時(shí)代，從美國(guó)時(shí)代進(jìn)入中國(guó)時(shí)代。我認(rèn)為這種提法是有些倉(cāng)促和欠考慮的。“后西方”和“后現(xiàn)代”“后殖民”一樣可以談，但大家要明白自己在談什么。表述過(guò)于簡(jiǎn)單粗糙，對(duì)外可能引起不必要的摩擦，對(duì)內(nèi)助長(zhǎng)盲目的自我中心心態(tài)。[全文]
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五四的白話革命，在“反對(duì)黨八股”中依然回響
作為白話革命的自覺(jué)踐行者，毛澤東終其一生都在同他所領(lǐng)導(dǎo)和駕馭的革命機(jī)器內(nèi)部不斷滋生出來(lái)的官僚主義、形式主義、教條主義文風(fēng)、學(xué)風(fēng)和思維方式做不懈的斗爭(zhēng)?！斗磳?duì)黨八股》一文，正是對(duì)五四新文化的強(qiáng)有力的回應(yīng)和繼承，在社會(huì)革命歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部證明了白話革命基本原則的深遠(yuǎn)意義和長(zhǎng)期有效性。[全文]
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雨果為何把攻打圣母院，寫成了狂歡節(jié)
如果我們從文本最核心的意象、人物、character和巴黎圣母院的關(guān)系來(lái)看，當(dāng)然就要數(shù)卡西莫多，因?yàn)榭ㄎ髂嗑妥≡诶锩?。這里面有一個(gè)很感人的段落，就是這個(gè)人太丑了，所有人見(jiàn)了他都害怕，所以他也不怎么和其他人交流。[全文]
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以“中國(guó)意識(shí)”看這40年的文化思想變遷
對(duì)中國(guó)主權(quán)形態(tài)、社會(huì)制度以及政治文化正當(dāng)性的辯護(hù)將逐步讓位于對(duì)人類發(fā)展的積極實(shí)驗(yàn)和正面價(jià)值論述；換句話說(shuō)，中國(guó)文藝界、知識(shí)界和學(xué)術(shù)界應(yīng)該逐步適應(yīng)和引導(dǎo)一場(chǎng)由“弱勢(shì)”“守勢(shì)”向均勢(shì)乃至強(qiáng)勢(shì)的過(guò)渡。[全文]
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90年代中國(guó)文藝：在自我獵奇與上海懷舊間徘徊
90年代非常復(fù)雜。在異趣的認(rèn)同中，以自我獵奇、都市懷舊的方式進(jìn)行文藝表達(dá)，成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)文藝界的重要特征。80年代第五代導(dǎo)演非常追求“國(guó)際電影節(jié)電影”，認(rèn)同的是國(guó)際的標(biāo)準(zhǔn)，由此中國(guó)的影像被詬病是拍給外國(guó)人看的。[全文]
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被神化的80年代其實(shí)是在否定中激進(jìn)
現(xiàn)在，80年代越來(lái)越變成神話了，凡是跟80年代有點(diǎn)關(guān)系的人，都在回憶“我與80年代”。80年代最重要的特征在于它是辭舊迎新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“否定性的激進(jìn)”是這一時(shí)代文藝、思想的重要脈絡(luò)。[全文]
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馬克思對(duì)21世紀(jì)的世界意味著什么？
隨著中國(guó)馬克思主義和社會(huì)主義實(shí)踐的成功轉(zhuǎn)型，馬克思主義發(fā)展出一條新的道路。馬克思和他所提出的共產(chǎn)主義理論對(duì)21世紀(jì)的世界意味著什么？為什么馬克思主義對(duì)發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義的意義尤其重大？ [全文]
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為什么現(xiàn)在的中國(guó)仍然是一個(gè)“革命”國(guó)家？
經(jīng)濟(jì)建設(shè)、對(duì)外開(kāi)放或結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命”不是革命的斷裂，而是革命在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域里的再確認(rèn)和深化。這是作為革命國(guó)家“主權(quán)者”的革命政黨自身連續(xù)性、統(tǒng)一性的內(nèi)在組成部分。[全文]
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革命機(jī)器與“普遍的啟蒙”
《延安文藝座談會(huì)上的講話》是一個(gè)活著的歷史文獻(xiàn)。它雖是在文藝座談會(huì)上所做，但終極關(guān)懷卻并不是文藝本身，而是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下“文藝工作和一般革命工作的關(guān)系”，其目的是“求得革命文藝的正確發(fā)展、求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助”。[全文]
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知識(shí)分子與民族理想——評(píng)理查德·羅蒂所作《為美國(guó)理念的實(shí)現(xiàn)》
張旭東老師重點(diǎn)闡釋了理查德·羅蒂對(duì)當(dāng)代美國(guó)“知識(shí)分子不僅不愛(ài)國(guó)而且為國(guó)民生產(chǎn)對(duì)自己國(guó)家的羞恥感”現(xiàn)象的批判。然而這不單是美國(guó)知識(shí)界的癥狀，充斥著大批假洋鬼子的中國(guó)知識(shí)界可謂更甚。[全文]
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中國(guó)是“最壞的資本主義”？不，是解決其問(wèn)題的最高級(jí)版本
網(wǎng)絡(luò)上以攻擊中國(guó)體制為樂(lè)的人說(shuō)，現(xiàn)在的中國(guó)是最壞的資本主義。在某種意義上，這是在說(shuō)中國(guó)集中了全世界的矛盾。所有資本主義社會(huì)存在的問(wèn)題中國(guó)有，資本主義沒(méi)有的問(wèn)題中國(guó)也有，而中國(guó)道路將是解決這些問(wèn)題的最高級(jí)的版本。[全文]
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不要拋棄理解“中國(guó)夢(mèng)”的思想遺產(chǎn)
美國(guó)夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)都追求幸福、自由、和諧、平等、富強(qiáng)等，二者好像沒(méi)什么區(qū)別。但是，表面上相似，并不等于說(shuō)它們就是一樣的。中國(guó)夢(mèng)是對(duì)美國(guó)夢(mèng)的一個(gè)超越，是美國(guó)夢(mèng)的更高階段，因?yàn)樗仨毎切┟绹?guó)夢(mèng)沒(méi)有考慮過(guò)的問(wèn)題。[全文]
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“新”中國(guó)人應(yīng)該是什么樣的？
我們的思想、情感、趣味可以變，但只有“中國(guó)胃”始終如一，腸胃是最愛(ài)國(guó)的；中國(guó)人看到自然風(fēng)景、季節(jié)更替，馬上會(huì)聯(lián)想到各種唐詩(shī)、宋詞。但這些都沒(méi)有觸及中國(guó)人文化認(rèn)同最本質(zhì)的地方。那么，中國(guó)人最重要的精神內(nèi)核是什么？[全文]
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今天，我們?cè)趺醋鲋袊?guó)人
建國(guó)初期，毛主席曾說(shuō)中國(guó)再這么落后下去，連在地球存在的資格都沒(méi)有了。當(dāng)時(shí)活下去是第一位的，做中國(guó)人是第二位的?，F(xiàn)在活下去不是問(wèn)題了，在今天，怎么做中國(guó)人這個(gè)問(wèn)題第一次鮮明地?cái)[在了我們的面前。[全文]
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