阮煒湖南師范大學瀟湘學者特聘教授
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“英文”學科也許會衰落，但英語仍是通用語
一百年后，中國、印度、尼日利亞都將是世界強國，美英淪為二流國家，英語還有現在這樣的地位嗎？[全文]
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當包容的印度文明不再包容，暴力和流血便愈演愈烈
雖然傳統印度社會是一個寬容的社會，但向現代轉型中，不同民族、宗教間的沖突日漸暴力。究其原因是印度根深蒂固的不平等。當傳統影響力大的時候，不平等可通過宗教觀念加以合理化而被容忍，但對于步入現代的印度，這種傳統合法性正越來越受到挑戰。 [全文]
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古希臘辦事基本靠神，才不是什么邏各斯
雅典人在收獲時要祭神，在初雨時要祭神，在初晴時也要祭神；在病愈時要祭神，在饑荒時要祭神，在瘟疫退去時也要祭神。在雅典街頭，隨處能看到巫人、祭司、占卜者和釋夢者。著名的伯羅奔尼撒戰爭，也是從一場占卜開始……[全文]
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二戰爆發，不能不看“文明性格”
按教科書的說法，二戰爆發的直接原因是法西斯政權的崛起和世界經濟危機的沖擊，根本原因則是資本主義經濟政治發展“不平衡”。這里，極端民族主義被忽略。發展不平衡并非不可以視為戰爭爆發的某種深層原因，但終歸太過凌空蹈虛而解釋力有限。[全文]
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新春隨感：用新思維來迎接中國秩序
中國受過欺負，曾貧窮落后過，甚至現在仍落后于西方。但與數千年卓越的表現相比，1840至1901年這六十來年的屈辱和低落畢竟是短暫的。更重要的是，中國有深厚的文明底蘊和巨大的文明規模，更有著基于這種底蘊和規模的和平主義民族性格。[全文]
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穆斯林也試圖講理
1988年小說《撒旦詩篇》在英國出版，對先知穆罕默德肆無忌憚地嘲弄激怒穆斯林示威、焚書、懸賞誅殺書商和譯者，事件升級導致伊英兩國斷交。但起初，穆斯林很溫和，曾通過申訴，希望在書中添加一面插頁，聲明書中故事純屬虛構。不料……[全文]
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猛回頭，說說孔子像進退廣場的往事
在天安門樹一座孔子像，如此強力宣示一個經濟總量已世界第一的國家的精神象征，究竟會贏得其他文明中人們的尊敬，還是恐懼？如果美國在國會大廈前面、法國在國民議會大廈前面、英國在威斯敏斯特宮前樹一座巨大的耶穌像，會發出什么樣的政治信號？[全文]
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歐洲歷史上的迫害和屠殺
外來宗教為歷朝統治者所包容，而儒家道教這些本土宗教也總能與之和平共處、互容互涵。歷史上的中國大體上不存在宗教歧視和迫害，更沒有發生過宗教意義上的屠殺。對此，我們應感到驕傲。[全文]
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如何看待近年來福山的思想轉變？
較之“歷史的終結”時代，福山現在的民主觀成熟多了。對于中國政治體制，福山態度很復雜。中國的“強政府”，他幾近盲目地推崇。法制？那當然很弱。至于中國的民主，或者說當代中國有沒有民主，他三緘其口。[全文]
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常識告訴我們，好民主要有好國家
大凡關注英美文化的人都知道，英語國家的人們天生厭惡國家主義，不信任政府?？墒?，同主要西方國家相比，英語國家的國家治理雖說不上最好，至少也居最有效率的前幾位。比如，說發達國家的稅收汲取能力強過我國，是沒有問題的。 [全文]
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基層民主追求的是善治
中華民族一直在推進對于民主的認識，近年來甚至已開始形成大體上獨立于西方的民主話語。民主的本質在于對人民負責，發展出一套符合國情的約束公權力的有效機制。中國式非普選民主以善治為根本目的，作為具體操作方式的“基層民主”，是一種兼具形式和實質意義的民主。[全文]
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要什么“貴族精神”？!
中國小康以后，社會上一些“先富”之人一直在談“貴族精神”，對舊時代尤其是歐洲的“貴族”羨慕無比，富裕家庭之爭相送子女讀英美“貴族學?！?。一些知識人也迎合他們，不對歷史做起碼的梳理，卻樹起一個想當然的“貴族精神”，大加贊頌，對助長壞風氣起到了很壞的作用。問題是，真的存在一些人所謂的“貴族精神”嗎？[全文]
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蘇格拉底非死不可嗎？
關于蘇格拉底之死的爭論從未停歇。阮煒教授再次撰文：蘇格拉底非死不可嗎？與其說蘇格拉底被判死刑是因冒犯了城邦諸神，用其新學說“敗壞”了雅典青年，還不如說他死于伯羅奔尼撒戰爭結束后波詭云譎的政治斗爭，確切地說，死于民主派的政治報復……[全文]
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再談希臘民主及其迷霧
一些人有意無意地美化古代民主，以為那才是真正的民主。但實際情況復雜得多，與現代民主相比，古希臘民主總體說來仍然是一種野性未泯的原始民主。以美國憲法制定的時間為現代民主的起點是不妥的。民主派歷經苦難重新掌握政權以后，要他們對貴族寡頭派一點不懷報復之心是不現實的。[全文]
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長時段視野中的“東風壓倒西風”
為什么西方文明率先開創了現代資本主義？是因為西方人擁有優秀的種族基因，還是因為西方文明擁有難以復制的優秀品質？若真如此，西方就不會衰落了，而各種數據卻清楚地表明，100多年來西方一直在走下坡路。西方即便率先開創了現代資本主義，從根本上講，這也是作為整體的人類文明或“世界體系”長期發展的結果，而在此體系里中國一直是主角。[全文]
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